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中新社济南4月5日电题:清明除了扫墓,还应重新理解逝去

作者王采怡李欣

清明节,扫墓、祭祖 、踏青 ,人们用各自的方式度过这个节日。

当我们走向墓地,在逝者安息之处驻足、焚香、默念时,究竟该如何理解死亡?

2026年4月3日 ,清明节将至,600余名社会各界人士齐聚位于昆明的云南师范大学,在西南联大旧址的“一二?一 ”运动四烈士墓前举行“清明祭英烈 ”活动 ,致敬忠魂,传承西南联大精神 。中新社记者李嘉娴摄

放眼世界,古埃及人建造金字塔 ,相信灵魂将前往“芦苇之野” ,古希腊哲学家苏格拉底视死亡为“灵魂从肉体中解放”,基督徒期待末日审判后的永生,佛教徒则相信轮回转世。

任何一种文明的死亡观本质上都在回答三个终极问题:死亡是什么?生命的本质是什么?面对终有一死的事实 ,人该如何生活?

好生恶死是人的本能。如何对抗个体生命的有限性 、死亡带来的虚无感,丧亲带来的哀伤,是人类面临的共同境遇 ,也唤醒人类多重共鸣 。

2026年3月29日,由北京市、天津市、河北省三地民政部门联合主办的“碧海寄情,爱在沧溟 ”——2026年京津冀骨灰海葬启航活动在天津渤海湾举行。图为逝者家属撒花纪念逝者。中新社记者王紫儒摄

其一 ,直面死亡,缓解死亡恐惧,减轻死亡焦虑 。正确的死亡观 ,能够通过对死亡与生命本质的阐释,安顿人的身心,让人接纳生命有死的事实。

其二 ,以死观生 ,重新赋予生命意义。古罗马有“勿忘人终有一死”的训诫,提醒人们珍惜有限的生命;中华文明讲求“立德 、立功、立言”三不朽,用精神延续对抗肉体消亡 。人生有死 ,就会让人站在生命的终点来回望一生,借以反思和评判何种生活值得,何种生活不值得 ,重新规划自己的人生。

其三,人们在记忆中获得永生。在墨西哥文化中,只要还有人记得 ,逝者就会以某种方式“活着 ”,正如电影《寻梦环游记》中的台词:“死亡不是终点,遗忘才是 。”这与中国的香火祭祀传统遥相呼应 。无论是血脉延续 ,还是载入史册,人类都试图用群体记忆对抗个体消亡。

2026年4月1日,2026海峡两岸孔子文化春会两岸青年同祭孔活动在山东曲阜孔庙举行。图为两岸各界参祭人员敬献花篮 。中新社记者李明芮摄

在死亡面前 ,人类面对的是同一个困境——意识对自身消亡的恐惧。不同文明发展出的应对策略各异 ,但内在逻辑相似。

清明节的意义正在于此 。当我们在祖先墓前祭拜时,实际上完成了三重心理建设:我们否认逝者“彻底消失”,确认自己与族群的情感和血脉纽带 ,并将死亡纳入自然节律,获得面对人生无常的从容与自由。

在这个万物复苏的时节,生与死“达成和解 ”。(完)

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  • 南城
    南城 2026-04-05

    我是温岭网的签约作者“南城”!

  • 南城
    南城 2026-04-05

    希望本篇文章《开挂辅助工具“中至鹰潭麻将万能开挂器免费”作弊(透视)透视辅助》能对你有所帮助!

  • 南城
    南城 2026-04-05

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  • 南城
    南城 2026-04-05

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